则,也是人类自由意志的前提如果丧失了理性,就会屈从于邪恶,而丧失自由所以应该重视理性哲学的修行,对自己的行为负责,以知识和理性,达到‘正信’的境界”
“这个学说受到了哈里发马蒙——也就是‘智慧宫’创立者的支持,一度成为显学,开始主动对经书进行注解但后来因为政治斗争失败,遭到了打击和驱逐不过很多人来到了相对边缘的地区,比如安达卢西亚,继续进行研究和教学”
“我的天父啊,我确定这是位哲学家了”太后看了看王大喇嘛,又放弃似地摇摇头,看向郭康:“你应该能听懂吧?我已经晕了”
“这和我们这里,一些亚里士多德主义的学说,是有很大共同之处的”郭康回答:“还好,能听得懂”
“其实还是有不少区别的,只能说这个学派受到了亚里士多德的影响,但在一些关键问题上,还是有冲突的地方”“老海胆”说
“亚里士多德认为,神是不变的‘第一推动者’但公正派很重视对于有限与无限、永恒与静止等概念的研究和辨析他们分析之后认为,世界不可能是永恒的,也不可能一成不变这一点,也是个老争论话题了”
“那伱的老师怎么看?”郭康问
“我的老师倾向于研究历史”穆罕默德见他听得懂,也来了劲:“他早年也试图从政过,还很精明能干但因为各种原因,每次到关键时刻,都会遭遇失败,只能在各个埃米尔国之间来回跑”
“后来他灰心丧气,决定专心研究学术,又遇到了亲人因海难丧生的打击可能是遭遇的苦难太多,他痛定思痛,开始努力收集资料,编纂史书,试图研究出历史里的规律,找出国家衰落、文明遭受打击背后的逻辑”
“他把这些研究成果,写成了《历史绪论》一书,教授给后学,号召大家通过可证实的史料,来分析研究现世中的逻辑,以人类本身为研究中心至于宗教,则认为是精神和灵魂层面的东西,应该交给胡大人类自己,把大地上的事情处理好就行了——这个观点在当地,还是挺激进的”
“那他研究出什么成果了么?”郭康问
“他认为,历史本身是连续的、有前因后果的把历史事件放在整体发展脉络中进行考察,分析成因和现象之间的规律,再把这些逻辑关系联系起来,就有助于总结出治乱兴衰的规律”穆罕默德说
“他通过史料,努力找出了一些简单的规律比如王朝的兴衰,是有明显的周期的在北非柏柏尔人的政权里,四代人就是一个明显的周期可惜这个周期的适用范围不广,在更发达的埃及和安达卢西亚,就不是这样了”
“为了解释这个问题,我们觉得,应该是因为不同地区,物质资源、气候环境等皆不相同的原因这些地理环境影响了
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来:罗马汗国记》第172章 赫勒敦学派