则，也是人类自由意志的前提如果丧失了理性，就会屈从于邪恶，而丧失自由所以应该重视理性哲学的修行，对自己的行为负责，以知识和理性，达到‘正信’的境界”
“这个学说受到了哈里发马蒙——也就是‘智慧宫’创立者的支持，一度成为显学，开始主动对经书进行注解但后来因为政治斗争失败，遭到了打击和驱逐不过很多人来到了相对边缘的地区，比如安达卢西亚，继续进行研究和教学”
“我的天父啊，我确定这是位哲学家了”太后看了看王大喇嘛，又放弃似地摇摇头，看向郭康：“你应该能听懂吧？我已经晕了”
“这和我们这里，一些亚里士多德主义的学说，是有很大共同之处的”郭康回答：“还好，能听得懂”
“其实还是有不少区别的，只能说这个学派受到了亚里士多德的影响，但在一些关键问题上，还是有冲突的地方”“老海胆”说
“亚里士多德认为，神是不变的‘第一推动者’但公正派很重视对于有限与无限、永恒与静止等概念的研究和辨析他们分析之后认为，世界不可能是永恒的，也不可能一成不变这一点，也是个老争论话题了”
“那伱的老师怎么看？”郭康问
“我的老师倾向于研究历史”穆罕默德见他听得懂，也来了劲：“他早年也试图从政过，还很精明能干但因为各种原因，每次到关键时刻，都会遭遇失败，只能在各个埃米尔国之间来回跑”
“后来他灰心丧气，决定专心研究学术，又遇到了亲人因海难丧生的打击可能是遭遇的苦难太多，他痛定思痛，开始努力收集资料，编纂史书，试图研究出历史里的规律，找出国家衰落、文明遭受打击背后的逻辑”
“他把这些研究成果，写成了《历史绪论》一书，教授给后学，号召大家通过可证实的史料，来分析研究现世中的逻辑，以人类本身为研究中心至于宗教，则认为是精神和灵魂层面的东西，应该交给胡大人类自己，把大地上的事情处理好就行了——这个观点在当地，还是挺激进的”
“那他研究出什么成果了么？”郭康问
“他认为，历史本身是连续的、有前因后果的把历史事件放在整体发展脉络中进行考察，分析成因和现象之间的规律，再把这些逻辑关系联系起来，就有助于总结出治乱兴衰的规律”穆罕默德说
“他通过史料，努力找出了一些简单的规律比如王朝的兴衰，是有明显的周期的在北非柏柏尔人的政权里，四代人就是一个明显的周期可惜这个周期的适用范围不广，在更发达的埃及和安达卢西亚，就不是这样了”
“为了解释这个问题，我们觉得，应该是因为不同地区，物质资源、气候环境等皆不相同的原因这些地理环境影响了
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第172章 赫勒敦学派