”
“但这样的做法，本质上还是各路神灵的教团在各行其是这导致罗马的祭祀活动极其众多，甚至给社会公众造成了很大麻烦很多神灵还有明显的地域性，信徒之间的排斥和争斗也并不罕见，实际上妨碍了帝国的统一”
“我觉得，问题的关键就在这里了”郭康指出：“真正重要的，不是一神还是多神，而是有效的组织”
“相比而言，当时的一神教更有组织，也更能适应帝国统一之后的状态教会削去了大量重复、浪费的宗教活动，还采用了不受族群和地域约束的普世教义相对于传统的多神教，自然就有优势了”
“不是因为教义更接近真理，更容易被大家接受？”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题
“我们做一个对比，就可以知道了”郭康说：“现在我们的宗教，是天兄在犹太教的基础上改革出来的，有很多基础的道理，都是相通的但双方却水火不容，当时就爆发了激烈的对抗，犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快”
“后来，被世人广泛传播和接受的，也是天兄创立的十字教，而非原本的犹太教这里面最大的区别，就是他和门徒们另外加了一套经书，改变了神只会保佑犹太人的说法，让天父真正成了谁都可以信仰的神”
“这样一来，虽然基础的规则差不多，但十字教就获得了远超对手的巨大优势”
“所以，这里面的关键，确实可以说，是看谁更容易被大家接受”郭康纠正道：“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵，认为自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因为大家更加接受，才得以证实他更接近真理”
“下一个问题就是，为什么它更容易被接受如果我们明白了这里的原理，那就能更接近真理了”
“那你认为，这里的真理是什么？”伊莲娜夫人追问
“就是刚才说的组织能力啊”郭康回答：“另一个例子，其实就是塞里斯”
“有些教士认为，他们还是原始的多神教但也有人认为，他们实质上已经是一神教了不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的”
“一神教和多神教的区别，关键不在于神的数量，而是神的组织形式”
“教会也收编过很多异教神灵，把他们称为天使或者圣人，把传说解释成拜上帝教背景的故事那么，叫‘神’，叫‘圣人’，叫汉语的‘神仙’，有什么区别么？我认为是没有的”
“一些古代哲学家和神学家认为，语言中包含着神性和理性，背后包含着万物的法则和秩序但我认为，名称只是个代号，无关物体的本质否则，我们换个语言和词汇来描述天父，就不是同一位神灵了么？这才是大逆不道的异端行为啊”
“既然天父的名字不重要，那这些有
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第194章 朝菌不知晦朔，蛮族不识天父