完善
到现在，公教教会已经有了一套十分先进的地方管理结构——它不但始终坚持中央集权的组织方式，甚至有了“郡国并行”结构和下属的“土司教会”比如一些离得太远、有自己独特习俗的教会组织，只要承认罗马主教的权威，也可以实现双方互认，授予他们一定的头衔，给他们礼遇
教会这套被称为“圣统”的制度，从五世纪就开始成型，之后渐渐发展成熟在遍地都是浓厚部落遗俗的地方，这种制度先进得都不像是同一个时代的东西实际上，绝大部分时间里，也确实都是各地的部落习俗和分封制度，在给教会拖后腿
而且，在没有实力支撑的情况下，这个制度有时候反而还会碍事有权威的国王们经常不把教会当回事，而且，这些动作不仅影响教会地方结构，也会影响到教会中央
历史上的种种分裂和对立行为就不说了，哪怕在后世都有不少例子郭康生活的那个时代，公教教会就一直拿塞里斯地区没办法，因此死死咬住主教任命的权力不松口，导致双方一直无法互认
其实，主教任命权，本来也不是个大事在欧洲，没对抗过教宗，都不好意思说自己是大国但凡有点势力的国家，谁没争夺过这个权力连王权衰落、教会势力巨大的波兰，国王和贵族们自行任命几个主教都不算什么至于更近的几家，连自行任命教宗都干过这么多年下来，教会早就麻木了
最大的问题，可能是之前为了彰显成绩，教会在塞里斯设置了大批教省和教区编制这导致只要双方对接，就会一下有几十名大主教和上百名主教冲进梵蒂冈
在教会看来，这些人显然都是受塞里斯官府掌握的——是不是真的如此另说，但教会这么想也不奇怪，毕竟欧洲那边真的是这样
而这么多人一下进来，会直接破坏教会内部的政治平衡，因此才导致谁都不敢让步这也是他们这种十分强调中央集权的组织，无法避免的问题
至于东方的正教会，则是另一种情况由于教会长期受皇帝管理，所以西边的教士和学者们甚至直接称之为“皇帝兼牧首制度”，认为教会实际上已经是帝国下属的一个部门
而东罗马一直对此表示反对，他们给出的理由包括皇帝本人不是教士，以及大牧首有权开除皇帝教籍等等但实际上，这种事情极少发生，牧首的权力也只在其他政治势力压倒某一位皇帝时才能起作用
对此无法解释的罗马神学家，于是采用“和谐”一次作为替代，形容宗教和政治权力互相支持的现象
在郭康看来，其实东罗马这种制度才是更完善的，今后也应该不断发展，把教会彻底收编进来但最大的问题是，东罗马帝国本身的实力却不行了
那些在东罗马故地，和文化影响范围内出现的新
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第322章 教会的烦心事