每个成员都被背负的罪孽，是与生俱来、深入本性的，和自己是否做过什么坏事，并没有关系所以，就算是好人，也有原罪，也得为此寻求赎罪
然而，塞里斯文化里就没这些东西你让他赎罪，他既不知道，为什么非要说他的祖先有罪；也不知道不相关的人犯错，为什么轮到他去赔偿这种情况下，他自然会产生抵触情绪
实际上，这种抵触感，远不止在这一个方面普通中原人对于一系列“政治正确”，几乎都是如此态度因为他们无法理解，自己对于这些“弱势”和“少数”群体，就没干过什么，怎么突然莫名其妙地，也要跟着自省、反思、念经、赔罪了……
另一方面，就是“誓反”的问题作为新教的一部分，妇女权力主张者也需要一个目标，来进行“誓反”但这个阶段，同样出现了理论上的
因为誓反需要一个目标，如果没有目标，它本身就失去意义了在这里就意味着，首先要有一个男权，然后才能通过对它的誓反，建立女权的组织、进行女权的活动
然而，塞里斯和罗马并不相同，这里的礼法制度很复杂，不是罗马人那种一个父权制用遍所有地方的反了一个，还有一大堆，那就和之前讨论原罪一样，没法直观地说清所以然了……
而且，更重要的是，誓反这种行为，是用来和“老教”进行区分，划分内外的
通过誓反，和“多数”或者“强势”方作对，才能实现这个目标，确立自己群体的边界，形成向心力，进而建立稳定的组织然后，才能以此获取各种利益
但在塞里斯，能反谁呢？
和欧洲不同，塞里斯的妇女运动，是与推翻帝制、打倒列强同步发生的描述这段历史，以此进行誓反，目标就歪了
比如欧洲的父权保守势力代表，是近代的教会等组织而在近代塞里斯，持有神权的保守势力是谁呢？
是大清……
能不能对“大清”进行誓反？当然可以了但问题不是可不可以，而是太可以了
因为不管当时还是后世，反清本来就是个“主流”级的政治正确通过这个行为，根本没法和别人划清界限
想直观理解其程度，只要看一组数字就行了：在1836~1911年间，仅清朝《实录》收录的民变，就有5387次——也就是说，在这75年里，影响力和规模已经十分巨大，导致地方上压不住，必须上报朝廷中央要求援助和处置的，平均每五天就有一次
在1856～1865年，造反达到了最高峰这十年发生了2332次，等于每1.5天就有一场大规模造反，跟刷日常似的……
而规模更小的，官府都懒得记录因为都去管的话，就算能镇压，府里老爷们也得过劳死了……
这个情况下，说自己反对封建男权，向大清发起誓
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第378章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）