习，是所谓履平地而说相轮，处井干而谈海若者也。
比来士风人情，渐落晚宋覆辙，近时学者，皆不务实得于已，而独于言语名色中求之，故其说屡变而愈淆。听其议论然巍其处，则皆以聚党贾誉，行径捷举所称道德之说，虚而无当，似是佛氏所谓‘虾蟆禅’耳。”
这两段说的是理学家讲学只务虚不务实，高谈阔论以求名声，全是道德之学，却是空虚得很，就像是池塘里鱼虾和蛤蟆乱叫一般，姜星火描述的甚是辛辣，想起理学家讲学满口仁义道德的那副场景，朱棣都笑出声来。
笑完过后，朱棣继续看了下去。
“自汉唐以来，名卿硕辅，勋业煊赫者，大抵皆直躬劲节寡言慎行之人，而讲学者每诋之曰：‘彼虽有所树立然不知学，皆意气用事耳’，如此种种，岂不谬哉？此风渐涨，将令后生小子何所师法耶？”
这段朱棣很满意，汉唐英雄，在儒教理学家嘴里，都成了“不知学”的意气之人，可朱棣不就是这种人吗？姜星火要打击这种学风，其实是在给朱棣塑造正面形象，朱棣自然满意极了。
“学问既知头脑须窥实践，欲见实践，非至琐细，至猥俗至纷纠处调查，则不得稳贴，此乃‘火力猛迫，金体乃现’之理。”
这说的是姜星火一贯主张的调查与实践，算是老调重弹，朱棣看向了最后一段。
“圣贤之学，始于好恶之微，而究于平治天下，究其根本，当见与人情物理相合否？有裨实用否？有益强国富民否？士子学人当身体力行，以是虚谈者无容耳。”
姜星火的奏疏写的相当不错，朱棣能想象，一旦公布出去，那就是在满是鱼虾蛤蟆的烂泥塘，又砸进去了一块大石头，定然掀起一地污泥。
而这种思想，其实就是事功之学，也就是实学的思想。
思想的改变与庙堂的变革紧密相连，姜星火提倡的东西，是与他的政治实践紧密结合的，也就是一切变法的东西都要受到事功成败的验证，天然地排斥迂腐的高谈阔论。
而此时经历了建文四年，风靡朝野的空疏学风大行其道，如果在学术层面不扭转这种歪风，永乐新政自然是无从谈起的，而南宋末期，也正是因为理学的兴起，大家都在搞存天理灭人欲，消极厌战，以至于虽然有很多忠勇的将士，但还是因为朝政的耽误，让四川丢失、襄阳失守，最终蒙古人马蹄南下，神州陆沉，直到朱元璋时期汉人才重新收复天下。
而南宋时期，理学是主导思想，把这种两者绑定起来打靶子，显然也是姜星火的计划之一。
“看来国师是有计较的。”
朱棣对于姜星火的计划，整体而言还是满意的。
事实上，跟外界猜测的不同，朱棣对于眼下的论战，其实投入的心思远没有评定将阶要多。
点击读下一页,继续阅读 西湖遇雨 作品《开局诛十族，朱棣求我当国师》第386章 三杨