第1362章 格物致知扎根(大改)
不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了
经世致用，实质上是把格物致知所总结出来的的东西，规范化以后，用来经营他们所面临世界的各项事务，也就是世间发生的所有一切！
凡是他们所面对所要做的事情，都需要经营！
所谓经营，一言以蔽之，就是用他们对这个世界的了解，反过来指导这个世界中各项事务的运行
能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败
但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的
而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果
但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？
没有人！
甚至连这个结果是否正确，都无从得知.
所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径
也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们认为是毫不相干的原则，实际上就有了密不可分的关联！
进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的！
没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意义
如果只是为了自己知道一些东西而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失就会无人关心，对社会也毫无影响
因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用
另一方面，经世致用如果没有格物致知所总结出来的结果作为指导，就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走
没有目标的行为，简直连动物都不如
动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动
人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至脱离了自然本性对他的约束
哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人！
因此，这些自我约束力特别强大的文人之一举一动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束
直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程
因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力！
而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰！
对于曾国藩来说，治理国家，是最大的经世致用！是最富挑战性的经