的解脱和涅盘，关注个人的成长和开悟在佛法理论中，僧侣应该秉持严格的戒律，最终证得“阿罗汉”的果位
感觉有点类似于修仙里，修出神功盖世，得道飞升的感觉
如今东夏的寺院讲的大多都是大乘佛法
而泰国的寺院，讲的绝大多数都是小乘佛法
缅甸会有一些其他的分支，但整体上和泰国一样，都是以小乘佛教为主
佛教的大、小乘
比拟到艺术里
比较类似于东夏的传统国画，缅甸越南等地的传统绢画，日本的浮士绘和大和绘的差别
它们整体的气质上同源同流
可作画细节和表达线条色彩的方式，也在漫长的历史演变中，出现了诸多的区别
佛法的区别除了出现在教法经典，修行方式以及对“佛”的看法不同
它们所延伸出的艺术表达，实际上也是两种非常不同的美术体系
都是佛教造像艺术
但游人走近泰国的寺院和走近东夏的寺院，就能非常强烈的感受到，他们走进的是两种截然不同的艺术环境
顾为经知道，其中细致深奥的文章，能讲出好几本书出去
他也了解的并非很详细
顾为经只是在美术史的课程上简单的学过
小乘佛教更加注重于对塑像，侧重于对佛陀精确地按照佛像仪轨造像，侧重于表现繁复，色彩艳丽的装饰美
而大乘佛教则侧重于那种含蓄、空灵、疏淡的艺术审美待征
键陀罗造型艺术，则正好介于小乘佛教向大乘佛法转变的过度之间
最简单的说法
缅甸泰国，比起壁画，其实在塑像艺术上下的功夫可能更多，寺院吸引游客前来的更多的是金光璀璨的宝塔和雕塑
而东夏从唐代开始，宗教壁画就发展的极尽华美精巧
《摩诘手记》的主人王维，就是历史记载的佛教绘画和诗哥大师，被世人称之为“诗佛”
当然这种事情不能一概而论
缅甸本土，也同样拥有非常多的壁画的，蒲甘被称为万佛之城，万塔之城，万画之城，仰光周边也有很多的壁画
然而就像本次国际合作的修复项目一样
这些遗留下来的东西，都已经是几百年乃至上千年以前的历史古迹了
顾为经觉得，曹老和眼前的大和尚，隶属于不同的教义教派
历史一次次的证明了，很多时候，同行才是真正的敌人
经常同一个宗教体系下相近的两个教法分支，可能比和异教之间，还掐的你死我活
顾为经感到他正在逐步接近这幅画的本源
但他还是不能理解，这个玄乎的佛性，内在里到底是什么
难道不同的“系统”版本，不会不兼容的么！
僧侣沉默了几秒钟
他眉言低垂，似乎正在安静的思考
“顾先生，您说的有道理……但是同样无论好坏，无论高下，佛性就是佛性，禅心便是禅心”
和尚终于抬起头，回答的很是高深莫测