泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中”根据佛经，我们这个世界的中心是须弥山，世界的边缘有七金山，藏有无尽的宝藏，镇住世界的边缘，使之不裂开这段是描写在此宝盖之下，我们这个世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中同时又呈现了这个世界以外的一切诸佛，都同时在讲经佛教并没有一尊的观念，宇宙没有个绝对的主宰甚至，佛教主张所有众生本来就是佛，一切众生是平等的，众生只不过迷失了本性，这与其他宗教是不同的
“尔时一切大众，观佛神力，叹未会有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍”当时在场的大众看见了佛的神通威力，感叹从未见过如此场面“叹未会有”这四个字用得太好了，我们今日用得很平常，但是当初创作是非常不容易的大众赞叹不已，就合掌敬礼合掌是表示恭敬，将自己的散心收拢起来，同唐人的拱手一样大众将眼睛瞪起来看着佛，眼光没有一刻离开，都对着佛
“长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰”，这是印度礼貌，见到长辈用唱诵表示尊敬，歌词就是偈颂宝积唱的这一篇偶颂不是普通的歌，是描写成为人天师表的学问道德境界，同诗一样，但是没有办法把有押韵的原文翻成中国的诗歌体，而不失其神韵，这在文学翻译上是非常困难的不要说外文诗歌很难翻成中文，就连中文的古诗一翻成白话就走样了偈颂成为中国一种特殊的佛经文学体，同诗词一样的长短句，可是没有办法配合音韵
“目净修广如青莲”，形容佛的面相，双眼大而长，黑白分明好像古书所说，功夫到了一定境界就会“碧眼方瞳”，不是西洋人的蓝眼，而是讲眼睛有神，眼白清澈无瑕
“心净已度诸禅定”，佛的境界是内心达到了绝对的干净，超过了禅定的境界，无所谓定与不定，不再需要借助禅定的功夫达到净的境界注意，打坐禅定和后世禅宗不同，不要混为一谈