这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。
这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。
到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。
由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。
《维摩诘经》上讲的“观于众生”，就是由这个止观扩充到大的实相法门，不是理论。
现在看维摩居士的答案。
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。
这些是佛经常对现象界用的比喻，佛学上有所谓“十比喻”，就是这里用的。《维摩诘经》文字流畅，我们常就这么看过去了。
文学境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的诗词歌赋，就不应该被它骗走了，要拿智慧来念。
反而是研究唯识这些智慧的学问，却要用情感来看。
一切学问成就的巧妙就在这里。
现在维摩居士用比喻的法门，是比方，不是真的。
但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。
他说比如“幻师见所幻人”，幻师是变把戏的。
幻师见所幻人就像是这个心情。
从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。
此时，你不要忘记“譬如幻师见所幻人”，不是真的。
认为是真的就被骗了，入魔了。
说是假的吗？不是假的，梦幻也是真的。
这个里头须要般若了，须要解脱了。
菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。
这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。
我们再提一次：“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”
要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。
“如鱼者见水中月”，这里要注意“智者”这两个字。
看水中月是佛的八万四千法门中的一种。
禅宗的祖师们常讲在水边林下行道，中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐，都是水观或观水中月，是真实的修法。
不过要修过这个法门的师父指导，否则容易走入幻境。
在水边或海边看月亮，很容易就忘掉身体了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月与我身心浑为一体。
观成功后，离开了水月现场，意识上还随时在水月境界中，心境无比清净，无比清凉，立刻得到解脱。
但是要注意：譬如幻师见所幻“境”，不要认为自己成功了，那样马上很多妄想境界就来了。