离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？
留的。
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢？
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。“如灭度者受身”，这严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。
经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。
这里是一个大问题。
“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含