法，也发起了无上的道心
要注意，现实的社会中，最富贵的人不会发心学佛学道的，因为他的环境没有痛苦，没有这个刺激嘛
再者，富贵中人没有时间跟你学佛的，尤其是现代社会的有钱人太忙，可以说他们一分钟都不得空不要说富贵的人，像我的忙碌你们就想象不到，有时眼睛在看东西，嘴里吩咐人做事同样地，最下等人也不会发心跟你学佛，因为被生活痛苦所逼迫，心里没有一秒钟清净
所以一个病到极点的人，你还要他念佛是外行空话，他念的只是痛，你先把他病痛解脱了，他才有时间和精神念佛
你们这些佛婆婆佛妈妈去探病，不要乱讲外行话，病人痛得要死还能念佛的话，这个人也不用你劝了，他能把病痛丢得开，已经成功解脱一半了，他还要听你劝？他不劝你念佛已经是客气了
记住，布施下等人、困难中的人，同供养佛一样，这是《维摩诘经》上卷最末一段的精神所在
“故我不忍诣彼问疾”因此，善德菩萨也表示，他不够资格代表佛去探维摩居士的病
“如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾”其他每一位菩萨也都不敢去
《维摩诘经》的经题是《维摩诘所说不可思议解脱经》，是这一部经的全称
怎么叫做不可思议解脱？我们到最后再作结论
维摩居士是一位在家佛，这是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家
当然并不是说出家不对，出家解脱固然更快更好，但是在家也一样可以得成就，得解脱，真正得解脱不在生活的形式，或一切的外表
维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病
正应了佛学基本的四句话：
积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死
假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”对智慧高明的人，“因”一感动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道
所以菩萨怕因，不轻易种因
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反映的结果当然不好
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要到杀到头上才知道
像我刚才要他们关后面的窗子，因为那时你们坐在窗口，风对着背上吹，背上