菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生我们要把握本经一个观念,《维摩诘经》的重点是的解脱,是无所谓出世入世、修道与不修道
佛与众生,本来已经解脱了,没有人束缚你
真得了解脱,就可以证得法身了
法身本自清净,如何能证得清净呢必须有解脱的般若
所以解脱、法身、般若是一体的
把握了这个重点,再来研究不二法门
这有个重点,在《金刚经》里,佛也提过这个问题,佛说:“所谓众生者,即非众生,是名众生”一切众生本来自我解脱的,本来在道中
因为我们不能得解脱,《金刚经》最后提出结论:
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
怎么去观呢?
本来是个大法,可是因为我们不了解,把它变成了小法了
把大止观变成了小止观,所以怎么观也观不起来
这个观是心观,心解脱了是正观
如何心得解脱?
要般若正观,也就是正念
如何是非众生?
他告诉我们非众生并不是佛,反过来讲,众生即非众生,也无所谓佛不佛
有个佛的观念存在,就不是佛,又变成众生了
“尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何观于众生?”
行大乘菩萨道,怎么样看众生?
我们学佛的人要先检讨一下,普通一提到众生这名词,我们就想到猪牛狗马,或者别人
从来没有想到自己也是众生,对不对?
这是我们常犯的错误,我们就是众生,这是第一
第二,行愿时犯的错误是,大家都知道要度众生,对于自己亲近左右的人,像是父母、夫妻、儿女、朋友,却非常怨恨,度不了自己身旁的众生,只有结怨这是要好好反省的
鸠摩罗什法师的翻译都是用众生,到玄奘法师就是用“有情”,甚至有的地方他连有情都不用,而是用“补特伽罗”──数取趣
我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生,就要参考玄奘法师的翻译
在梵文中,众生是指现象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因为众生是因有情欲而来的
到后来,有时就把两种翻译连起来用,成了有情众生,就把这名词的意义表达了三分之二
不过还有一个意义没有包括:数取趣
所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗
观众生就是观自己,自己观成了,再观一切有情众生
观是真实功夫,硬要止观做到了
例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观,我几年来大声疾呼,我们在末法时代不要忘了佛的本法
白骨观和不净观真的修好了,显教各种的止观、各种定力三昧,密教的各种法门,就都通了,非常非常的重要
很多密宗画的佛像,脚下就踩着个死人骷髅,莲花生大士手里拿的就是骷髅杖,再不然