”
你有修持功夫，它就出来了。
众生有着妄想的业力，它也引发了。
沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。
百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。
沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。
百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。
后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。
有些子是这个消息才会来。就是这么回事。
所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。
上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最