子学三论及批判（下）
第三论，现实世界与理想世界
上一讲中提到，儒家子学指出的、自我实现的成长路径，就是《大学》中的八条目，代表了一种社会理想主义精神
注意，这是先秦时期的社会理想主义，而不是近现代的社会主义，它强调的是治理结果，而不一定是某种制度形式为什么这么说，我们需要探讨几个问题
第一个问题，孔子是否忠君？
首先说答案，孔子本人未必有后世儒家所宣扬的那种忠君思想，他并不认为自己应该听某一位君主的，而是周游列国去劝说君主，去推行自己的社会理想
在《射雕英雄传》中，黄蓉有一句讽刺孟子的诗：“当时尚有周天子，何事纷纷说为齐？”其实这句诗更适合放在孔子身上
那么孟子呢？他恐怕就更谈不上忠君了
孟子有两句话很有名，第一句是“民为贵，社稷次之，君为轻”特别是第二句：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”
这是对武王伐纣的合理性背书
孟子与朱元璋之间还有个小故事就因为孟子说了这样的话，朱元璋把他的牌位从文庙中移了出来，不再进行祭祀
但是孟子的观点，恰恰也是论证了朱元璋取得政权的正统性与合法性朱元璋后来应该是又想明白了，所以找了个借口，又将孟子请回了文庙
第二个问题，那么孔子是否拥护君主制呢？
可能有人会认为这个问题过分了，问孔子是否忠君也就算了，居然还要问他是否拥护君主制？
但是答案很意外，孔子对以“家天下”为模式的君主制，是持有限保留态度的他认为在社会发展的某个阶段，君主制是可以接受的，但这并不是最理想的社会形态
关于儒家的社会理想，可以概括为两个阶段，借用现代的话语，就是高级阶段与初级阶段——“大同”与“小康”
今天的讲座，我想尽量用最浅显的方式，让没有怎么研读过儒家经典的人都能听明白，避免引用很多人不熟悉的大段经典原文
但在这里，我也不得不引用《礼记》中的两段原文——
孔子心中社会理想的高级阶段，大同：“大道之行也，天下为公
选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
孔子心中社会理想的初级阶段，小康：“今大道既隐，天下为家
各亲其亲，各子其子货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以