算是大明政权的一些既得利益者，没有点强有力的手腕，怕是无法推行下去。
朱元璋也十分差异王布犁竟然洋洋洒洒的写了那么长时间。
不知道标儿与他说了些什么，让他一直写写。
不过朱元璋也没有打扰王布犁，只是听着锦衣卫有关寺庙对抗官府的汇报。
这也是他在路途当中听闻的。
千乘寺僧人犯了法在逃亡期间，公然武力对抗官府，打死衙役一人，打伤两人，逃入寺庙，结果寺庙主持率领二百于僧，包围十余名衙役，不肯交人，待到天明才放他们离开。
寺庙如此这般“武德充沛”，实是前朝遗留。
朱元璋早年间在寺庙厮混，也是懂得这些道理。
在元代，寺院经商是很常见的现象。
中统四年（1263），忽必烈下诏允许僧道“种田入租，贸易输税”现象便普及开来。
如大护国仁王寺是忽必烈的皇后所建，名下资产遍布全国。
其中仅“江淮酒馆”便有一百四十家；
普通寺庙也是如此，元曲里便有“金山寺摆满了贩茶船”之说。
真定路的寺庙奉恩寺，名下也有“邸舍百余间”，邸舍就是旅馆。后来又扩建房屋八十间，还经营着“浴室二区，酒肆一区”。
对元代人来说，寺庙与道观不仅仅是一个信仰共同体，也是一个经济共同体。
寺庙购置田宅、开矿经商需要人力，保护资产或参与倾轧也需要人力。
这“几百余丁”的身份，大概便是如此。
此外，寺庙在元代还享有免服丁役的特权。
虽然该政策多次反复，但就是朱元璋出生一年之后，元文宗仍在诏书里规定“僧尼徭役一切无有所与”、“诸僧寺田有当输租者，免其役”，该政策之后未见变化。
朱元璋十七岁时被家里人送去寺庙，托身于寺四年，除了没地方吃饭，也是为了借寺庙的特权来逃避编户齐民必须承担的丁役。
朱元璋有过入寺的经历，自然清楚寺庙在元代其实是一种有钱、有人、有关系网的社会组织。
所以他对于寺庙以及僧人的态度具有极大的反差两面性。
一方面，他经常表现出对僧道神佛充满了敬重。
南京的灵谷寺因为需回避朱元璋的宫殿，座寺庙连带寺内安葬梁代志公禅师的志公塔，一并被迁走。
朱元璋下令此次迁址的费用与人力全部由官府承担。
新寺庙与新志公塔完工后，朱元璋又以“释迦志公，已逝数千百年，犹能生尔等众”为由，下令释放了所有参与重建工作的囚徒。
其实就是以释放囚徒来向释迦、大觉金仙与志公禅师进献功德。
另一面，朱元璋又长期致力于摧毁僧道与世俗社会的连接，竭力迫使天下寺院退回到枯燥的念佛诵经活动当中，给许多皇子都配备僧人，但一直都没有行动把他们都断开链接。
点击读下一页,继续阅读 秋来2 作品《朱元璋能看到我的梦境》第383章 383此事，朕愿意做