机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天
如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心
只是，由于修行未深，行炁难免会因心急而行差踏错，生出诸般杂念
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九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身
然而，人体周身有许多关窍是真气难行的，这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的
同时，这三序之功也为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行
因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和
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九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！
“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处
心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”即“行庭”，而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即“黄庭”或称“黄中”，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹
而这其中“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也
人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意
《说文》有载：「元，始也」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段……
槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础
再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的
因此，
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