林密，处处猛兽毒虫，沿海则有飓风、海啸之灾，生存环境十分恶劣zys8♀cc这种情况加深了人们对信仰的依赖zys8♀cc闽越人是万物有灵论者，万物皆神zys8♀cc随后入闽的北方汉人，未能移风易俗，反而迷上了巫觋文化，古木奇石、山精水怪，瘟神厉鬼，有了更多的信众zys8♀cc这种现象一直延续到清末zys8♀cc道光年间，周凯主编的《厦门志风俗记》还在挖苦闽南人胡乱造神：“吴越好鬼，由来已久……邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀，木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和zys8♀cc酒肉香纸，男妇狂趋zys8♀cc”
闽中怪力乱神，以瘟神崇拜最为发达，其演变过程，也很有意思zys8♀cc
瘟神崇拜属于原始宗教，可归入精灵崇拜或鬼魂崇拜zys8♀cc古人把多种急性传染病通称为瘟疫，并认为瘟疫之起，是因为疫鬼在人体内作祟，治疗的办法是请巫道来驱赶瘟鬼zys8♀cc问题是巫道的本领不让人放心，屡屡失败，人们就认为瘟鬼魔力特别高强，转而改变策略，开始讨好和贿赂瘟鬼，礼敬它到别处去zys8♀cc瘟鬼于是变成了瘟神zys8♀cc
徐晓望先生认为，福州地区流行的瘟神五帝是由五通神演变而来的zys8♀cc五通神在山区是山精木怪的集合，在福州原为水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五怪，能行灾布病，人们敬之为五帝、五圣zys8♀cc由怪而帝，动物神就进化为人神，只是神像仍然塑造得狰狞可怖zys8♀cc五帝是福州的显赫神灵，1642年春，福州发生瘟疫，迎神活动持续了半年，可见其盛况zys8♀cc近代学者郭白阳说：“福州淫祀以五帝为最zys8♀cc”
淫祀是一项严厉指控，相当于我们今天的邪教，要拆毁祠庙的zys8♀cc儒家历来反对淫祀zys8♀cc我们知道，孔子是敬鬼神而远之的，《朱子语类》也有“作州郡，须去淫祠”的句子zys8♀cc西汉独尊儒术之后，中原文化逐渐理性化，认为南方鬼神崇拜愚昧落后，遂利用政治和文化权力进行压制和禁毁zys8♀cc依神道设教的观念，北宋朝廷将民间诸神纳入祀典，进行管理，对于有功于国家和地方的正神、善神，通过表彰与敕封的方式，确认它们的正祀地位，例如关公、城隍、妈祖等；凡未编入祀典的鬼神，尤其是南方影响广泛的原始精灵崇拜，如诲淫诲盗的五通神、坏人心术的蛊毒、作恶多端的瘟神，都在官方扫荡淫祀的名册之列zys8♀cc
为了逃避官府打击，唐宋以后，福建的自然神纷纷人格化zy