；天理不外乎人情，人间之情势时刻异也
是故，事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时
然圣人以近人情为天理，而后儒远人情以为天理，岂不谬哉？”
所谓“人心公平”，自然就是姜星火昨天讲的那些，而所谓的“人情”则是人间的情况、形式变化，如果事情发生的情况变了，自然不能刻舟求剑，所以要“易事以当位、更法以趋时”，也就是说，变法是必须要变的，而圣人的理解，不是后儒的理解，后来儒者的理解大多都是荒谬的、错误的
卓敬长出了一口气，深以为然道：“权循旧制，苟且安逸，可以侥幸一时，而不可以旷日持久，国师笔锋犀利，端地是惊世大作！”
姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染开来
犀利的还在后头呢
“宋儒穷理务强探力索，故不免强不知以为知
后儒信道之笃者，莫如伊川（程颐）
然伊川每事好硬说硬做，故于圣人融洽处，未之能得.注《春秋》，用功虽多，然太着力却有穿凿
所谓学者穷理，正须虚心平气，以得精微之旨，若有意深求定然执着
强为贯通，必至牵合；过为分析，不免破碎由是后来者，得其理者愈鲜矣”
这段话说的是什么意思呢，简单翻译就是说，宋代的儒者都是缝合怪，强行把含义穿凿附会，对字句过分解读分析，想要好好探究道理应该心平静气、按部就班，这样才能得到幽微深邃的含义，你非要先射箭再画靶子，那么得到的一定是伱想得到的，这种得到的道理结果，本来就是错的，那么后来的儒者（明儒），能继承理解宋儒自的真道理自然就更少了
宋儒是怎么断章取义的，之前姜星火在讲“太极”和“格物”，讲“敬”和“集义”的时候都讲过，这里就不再赘述了
总之，喷的有点狠
郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一时间竟有些天旋地转之感
柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”
柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻
而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定
再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了
——托古变法！
先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击
点击读下一页,继续阅读 西湖遇雨 作品《开局诛十族，朱棣求我当国师》第376章 求荣