的程度
相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高
就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛
而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的
与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释
怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？
没这个道理
只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了
姜星火笔锋依然不停
“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无
长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣
须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身
然未有知而不行者，不行不可以为知也”
这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了
在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道
“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变
所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充
如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之志，善述圣之事’者也”
也就是说，先圣都是懂得变通的，我们师法先圣的时候，也要斟酌一下利弊，需要具体分析当时先圣话语的原理，如此才能进行使用，只有按照这个原则，才能让天下都周全
真正的学习先圣，不是拘泥于先圣的只言片语，非要死抠字眼，或者顽固地守着已经被时代浪潮所改变了发生情况的言论，而是与时俱进，这样才算是继承先圣的志向和学问
嗯，总而言之，你们不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”吗？
好的，那我姜星火绝对不会推辞，天不能害、地不能杀、世不能乱的“超圣人”，简简单单地喷个北宋五子，不过分吧？
柴车叹息了一声，说道：“国师，这次，咱们真的是跳进黄河洗不清了”
“不用洗”
姜星火淡漠地说道：“越乱越好，道理不辩不明”
卓老头咳了一声：“你们俩去接着做考成法吧，等国师审完了，便要开始全面试行了”
如今总裁变法事务衙门的架子已经搭起来了，该配的官员都已经配齐，郭琎和柴车，虽然职位低，但有点类似于姜星火的秘书/助理的角色，加之二人乃是从诏狱里带出的，如此方能听一些机密，但接下来说的，就不方便二人听了
柴车和郭
点击读下一页,继续阅读 西湖遇雨 作品《开局诛十族，朱棣求我当国师》第376章 求荣