其改革思想比王安石更激进
打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并
而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体
一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了
萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
这是实话，三派融合，必有取舍
而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方谁也不服谁！
朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起先说宇宙大道吧虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起”
这是要探讨不同派别的宇宙观
种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道老子说有生于无，此言谬矣……”
张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”
即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”
气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有
天为本，道为用
有无本为一体，不存在老子说的有生于无
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”
洛学的宇宙观，与关学迥然不同
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的
又认为关学的“太虚”不是道，而是器只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用
接着，黄裳代表新学发表观点
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的
他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气
元气保持不动，是道体冲气运行天地间，形成万物，是道用
苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述
就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多
朱国祥听完，感觉这些都大同小异
也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思
紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观
关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣
唯独新学，听得