第227章 倾诉家事（3）
李氏见梁金莲已听得明了，接着又更进一步：阿莲，你既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是
实相无相，不可觅故放下便是，动念皆非一起觅心，便成妄想当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足所以者何？佛与众生，本来无二故
只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心
如一念微动，即是有所住有所住，即非实相所以，“一念不生全体现，六根才动被云遮”众生修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
要明白应无所住而生其心之道理认清，要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用将一切有求有住之心放下便立因一切放下，妄心自息妄心息，则无住真心，自然现前但是，人们明知放下是好，而总不能放下，何故？盖吾人业识太深，放下不易因为放下不易，故又要从降伏其心下手殊不知，一切无住，便是降伏
若另求降伏，便是头上安头果能一切无住，即得实相本体依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用
佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生
慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别体用不二，皆是一心若能转恶心为善心，即是佛心故六祖云：“一念平直，众生是佛”
……
最后，李氏归纳说：佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身一念思量，种种变化……此时之心，即是化身众生明白此理，就要时时在无住生心上用功心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不着一切之相所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心
“你能把你的理解说说吗？”李氏讲述完后，像老师对学生那样，对梁金莲提问起来
“好的，伯母讲得不对之处，还请伯母指正”梁金莲清了清嗓子后，把自己对“心性”、“无相”的理解说了一遍，然后，还极有创造性地将《金刚经》里对“心性”和“无相”的论点作了一个恰当的比喻：
人作为自己的心性，本来就是“无相”的般若智慧，这种心性如同太阳和月亮，永远是清静明亮的，而愚昧和邪恶就好比浮云覆盖了太阳和月亮当云雾消散，即：消除了自己身上的愚昧和邪见