845章 品《维摩诘经》（3）
释如：下面讲邪见、断见、性空缘起
佛法讲缘起，一切都是缘起小乘法门注重的缘起，以概括了三世因果，三世皆从无明而起以境界上讲，无明就是起心动念，就是不知道生来死去，睡眠也是无明在理上讲，宇宙如何开始，第一个人如何生出，等等问题，不知答案，也是无明
总而言之，不论是境界上或是道理上，这两种无明都是因为没有修持，没有悟道而有境界上的无明必须用定力来破除，值得如来大定的人昼夜长明，随时随地都在自性光明定中但是纵然到了这样的境地，仍然没有解脱解脱是靠智慧，但是真正的慧还是要从定而生，没有定的慧是狂慧，或称作干慧
小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起，但无明又是怎么起的？在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛，因为佛既然说一切皆空，他问如果一切自性本来是空，为何忽然生出山河大地？
也就是问：这世界怎么来的？第一念怎么来的？无明怎么来的？这个问题就是大小乘佛法最基本的问题所有对这个问题的处理就是挂块“谢绝参观”的牌子，因为到这里问不下去了，叫你只要信就好了但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的，“觉明为咎”这个回答好像没有回答，难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经其实佛说得没有错，无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明佛没有再交代，富楼那也不再问了
要知道佛是以修证功夫的境界来答的当然现在能修订慧功夫的人少了，若真修订慧，进入光明定中停留，就走偏了，不得解脱，千万注意！若说不要修光明定，那又绝对是个凡夫既然得了自性光明定，为什么不得解脱呢？这就是见地的偏差，是见取见，修行到了某一个境界执着了，不知道再进一层解脱，所以是见取见
小乘容易落入这些毛病，那大乘怎么讲缘起呢？都说“缘起性空，性空缘起”，都知道这是佛法的中观正见，实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦何以如此？因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有假如空就是没有的话，我们也不用学佛了
佛学的中心是修证，但是全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有没有可不是空哦！没有是断见！佛说一切法皆从因缘所生，这当然没有错，但要注意，因缘所生讲体相起用，现象界的东西、应用的东西都是缘起，是因缘所生但是自性功能并非缘起的，这一点千万要注意！不