现在，现在也不可留
所以本空，不要你去空它，本来空你的
懂了这个，可以得无生法，懂了无生法，才真可以得到佛菩萨的授记
无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位
所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟
我上午讲藏密的方法，把佛像都压在下面去了，这是什么道理？
是表法，破了人的法执，不但无我执，也没有法执；有一个佛，有一个法在，你还没有真解脱
真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是悟了的
觉得自己已经大彻大悟了，他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相因为无我相也就无所得
维摩居士讲了这个道理，然后问弥勒菩萨：你，据说是得了释迦牟尼佛的授记，你拿什么来受记的啊？
这个问题真是鸡蛋里挑骨头！真是莫名其妙，很简单嘛！佛明明告诉他是下一生，却偏要问受一生计乎？大家看文字好像很容易，你想想看容易懂吗？不容易！我们不要说前生后世的事情，太麻烦在座各位现在在听经，你知道自己现在听经的这个心，是昨天的，明天的，还是现在的？还是过去的，是将来的？想想看
在座的各位都有相当的阅历，你这些阅历，是当初妈妈生你下来所带的那一点呢？还是后来加上许多？从你有记忆到现在这么多的学问，又懂了吃素、拜佛、念咒子、结手印，现在有了这些本事的心灵，和你刚懂事时的心灵，是一个还是两个？说说看
佛在《楞严经》上为波斯匿王讲八还辨见，佛问波斯匿王几岁了
王说：“六十二了”
佛问：！你是几岁才看到恒河的水？“
王说：“记得是二岁时，母亲带我去拜祭时看到的”
佛说：“你现在六十二岁，由小孩变成壮年，又变成老年，虽然你的外形转变那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那个能看的，同二岁时能看的是不是一个？”
王说：“当然是一个”
佛说：“能见之性没有因年龄而有差别，见性是常在的”
所以，你现在能思想能记忆的心，这一念，它没有时间、没有空间的啊！要把握这个道理
同样的事情，不同的说法，维摩居士问弥勒菩萨，你是一生受记吗？换句话说，你受记是下一生吗？
真的有过去有现在有未来吗？
过去现在未来，昨天今天明天，是人因为物理世界昼夜的不同，自己划分出来的
你昨天知道肚子饿了吃饭，今天也知道，明天也知道，这个能知没有时间，没有前生后世，缘起缘空也
大家现在活着觉得自己是生，实际上是假的，假有之生！
世间有偶然暂时的存在，纵然活到一百岁，这一百年从宇宙的观点来