第890章 法不可住
《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了
一位同道说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路
这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问
那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要
同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗
譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了
随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法
所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了
你练气功练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大
《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步
“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也”
也不是佛法，法无定处
佛也告诉过我们，“诸法不定”不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法
接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了
“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”
佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类
《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有
《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识
真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的
像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了
见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念
打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围
看到光是见的范围
观音法门是听的范围
《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的
大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法
常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，原来是梦幻空花，还没有睡醒
见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦
真正佛法不求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也
凡夫都在