具体的形容叫“知其白，守其黑，为天下式”
接下来就可以得到两种需求——
第一、我不希望别人怎么对我？
第二、我希望别人怎么对我？
需要注意的是，这里不涉及任何高尚的情操、也不是经过教育加工后外来灌输的思想，因为教育升华的过程还没开始，就是自身最朴素的愿望
此时还是善恶未分的状态！
那么这能解决问题吗？还不能！因为这对别人的希望，而不是对自己的要求，无法用于无法指导我自己的行为
接下来，又来了另一次反用法，两次反用后，孔子说可以这么办——
第一、我不希望别人怎么对我，我不要这样对待别人
第二、我希望别人怎么对待我，我就怎么去对待别人
这两次反用的过程非常重要，首先将自己的需求，变成将对他人的希望，再将对他人的希望，变成对包括“我”在内的、每个人具体行为的普遍指导原则
这个过程就叫作“恕”
孔子说的“恕”，并不是饶恕的意思恕也是个形声兼会意的字，上如下心，“如”做副词就是如同的意思，做动词则是从出发点到达目标的意思
人性还原法的第二步，就是——恕
后世弟子记录了孔子说的两句话，来概括上面两点原则——
第一句是“施诸己而不愿，勿施于人”举个例子，假如你不想被别人骗，那就不要去骗别人，由此总结的行为原则就是“信”
第二句是“所求乎子，以事父”我希望儿子怎么对待我，我就怎么去对待自己的父亲，这是“孝”的逻辑源头
需要注意的是，子学讲的“孝”，并不是对儿子的要求，而是对自己的要求，与后世经学中的父权思想是不一样的
有人说这两句话概括的逻辑，前者是恕，后者是忠，其实这两句话讲的都是恕，而忠指的是人性归根法的起点，诚实地看待自己的内心
有弟子说，“夫子之道，忠恕而已”，其实就是指孔子建立思想体系的源头和方法，用忠恕原则建立起的价值观，合称为“仁”
仁也是个会意字，在孔子这里指的不是仁慈的意思，而是“人与人”那么符合仁的行为规范，就是“礼”；符合仁的思想境界，就是“义”
孔子的思想体系就是从这一步开始展开的，而且后世儒学一切好的或不好的变化，也是从这一步之后开始的
回到上面讲的两条原则，其实就是对事物的判断标准，它们是同时起作用的，不能只看其中一条
这两条是什么关系？第一条的优先级大于第二条，首先做到第一条，在第一条基础上再做到第二条
比如以父子关系举例，按照刚才的两条逻辑，我们可以推出四条原则
首先：已所不欲子所施者，勿施于父，不希望儿子虐待自己，就不要虐待父亲（不忤）；已不欲父所