琢磨
大家都听过一句话，“子不语怪力乱神”孔子为什么不说怪力乱神，不是他不能说、不想说，而是他没必要说，说了反而多余
儒家子学研究的是人与人，它建立在格物致知的基础上，从人性还原法开始
它有一个最重要的特点，不知道大家注意到没有——就是这个过程不需要任何外来的启示，只需要人的自我审视，也就是说，不需要神的参与
儒家子学得到认知的过程，就是纯粹的“人启”，而不需要“神启”
有很多人执着于有神论或无神论的区别，但从建立认知的源头来看，人启论与神启论的区别才是最重要的
人性还原法中所提到的人，就是最普通、最朴素、最普遍的人，而不是特殊的人，更不是身份高贵的人
它本身就包含一个假设，大家在道德人格上是平等的，从而改写了君子与小人的含义
在孔子所处的年代，君子的语义实际上是贵族，小人的语义实际上是平民但到了孔子手里，道德判断不再依据于身份，而是依据于行为
在他看来，做出什么样的行为可以被称为君子，而做出什么样的行为则应该被称为小人，这一点非常重要
这个原则一直延续到今天，根植在我们当代人的思想中
那么孔子的学说，或者说儒家的子学，应该怎么概括？人道主义、人本主义还是人文主义？都不是，我们没必要用这些词汇去概括，它就是儒学！
第二个问题，孔子与王守仁
之所以要提到王守仁，因为我们刚才讲的核心问题就是儒家的格物致知，而明代的王守仁有非常著名的四句偈，是其心学思想的高度总结——
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
这四句话有什么问题吗？乍看上去好像也没什么问题啊，首先第一句讲“无善无恶心之体”，不就是还原到一种尚没有得出认知的原始状态吗？
可是紧接着后面两句就有问题了，他并没有回答，人怎么能从无善无恶的认识状态，升华到有善有恶、知善知恶的思想境界？
他将具体的方法这一步直接就滑过去了，变成了一种玄学式的顿悟
孔子讲的可不是顿悟，而是从人性还原法开始，得到对善恶的认知，以及如何检验这种认知的一整套方法这套方法才是儒家的格物
格物只是最朴素的认知起点，不是某种崇高的思想境界，而王守仁的心学，实践中很容易滑入主观唯心主义的轨道
他最后得出的结论，“为善去恶是格物”但在儒家的子学中，“为善去恶”不是“格物”而是“修身”，这一点我们后面再讲
我今天尚且可以在这里总结，什么是儒家的格物？王守仁这样的一位学问大家，他难道不清楚吗？以他的学识境界，说他不知道，我个人是不