了而孔子能在历史中找到的最佳范例，就是周公时代
因为它是距孔子最近的所谓“太平盛世”
周公时代是否像儒家宣扬的那么美好？当然未必！可是在当时的文献记载以及民间传说中，它就象征着一个天下太平、百姓安居乐业的世界
孔子在向人们描述理想世界的时候，只要说一句“就像周公时代那样”，那么听众立刻就懂了但周公时代并不是孔子对社会的终极理想，那只是小康并非大同
第四个问题，孔子与柏拉图
上一讲中我们讨论了孔子与笛卡尔、孔子与王守仁、孔子与马克思，这一讲中补上另一个人，就是柏拉图
提到“理想世界”这种带有乌托邦性质的概念，有人就会想起柏拉图柏拉图与孔子差不多是同时代的人，比孔子晚了大约一百来年
柏拉图最重要的一部著作叫《理想国》，他著名的“洞穴比喻”就是出自这本著作我很多年前买来看过，当时感觉读不下去，但是非常震惊
不谈哲学部分，让我震惊的主要是他的社会理想因为柏拉图所描述的理想国，不仅是上下分明的等级社会，居然还是个壁垒森严的种姓社会
怎么形容呢，就是将印度那样的种姓制度，执行到最严格、最彻底的状态，看上去好似秩序井然
当代人不会认为壁垒森严的种姓社会是理想国，可是我们依然会拥有对大同世界的理想，那么孔子与柏拉图的主要区别是什么呢？
柏拉图的“理想国”强调的是形式，它是以制度为导向的；孔子的“大同”强调的是内容，它是以结果为导向的
柏拉图认为，只要按照那样一种制度去打造社会，便是他所认为的理想国
这其中还隐含了一种思想，就是认为某种制度已经是完美的，只要严格按照它的范式去执行即可……这种思想在当代仍有市场
但孔子不这么认为，他所描述的大同世界是一幅图景，只要能实现这个图景，制度并不是绝对的，他所能想到的只是“天下为公”这个朦胧的概念
所以儒家的社会追求，是从现实世界到理想世界，再从理想世界的初级阶段到高级阶段，根据情况的发展变化，一步步去推进的
孔子也并不是真的认为，周公时代的礼乐制度就是最好的，他只是向往那个时代的治理结果若现实中有更好的方式能达成天下大同，他也会选择后者
第五个问题，子学之后被官方工具化的儒学
这里只能简单讲几句，我也没法展开
在刚才的讨论中，对儒家的批判，主要集中于经学对子学的改造，但是话又说回来，这种改造有没有意义呢？
有，当然有，而且在当时的历史背景下，有非常重要实用价值
通过经学的改造，使儒学成为一种实用性很强的治理工具，在农耕文明的环境下，它能够最大