本书或懂了什么道理，这不是感觉状态但感觉状态的舒服、高兴、快乐都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯识所生，这个一剎那的作用其体性是空的，也是生灭作用
大家若被我骂是神经病，一定生气其实这一句话讲过就过去了，你生气是自生气你打坐要求空就是个傻瓜，你空得了吗？空是它来空你，你是空不了它的你不求有也不求空才空，诸法究竟无所有嘛！
好久以前我为这个题目作了一次演讲，就感叹为什么这许多人要为“我”、“无我”争辩不已
什么是无我？是佛的方便佛法，做人做事必须处处要有我，例如写文章无我是写不好的有我中间就是无我，是证入形而上时，放弃了我见，才达到无我
其实无我才是个大我，这个我与无我是不二的，就是一
这个不二就是佛教文学的妙用《金刚经》讲无我多加一个相字，无我相，要你不着相，不要被现象所骗
你把无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个意思参通了，不二法门就懂了
什么是涅盘？不生也不死，不来也不去，不空也不有，本来清净，所以自性本来就是涅盘
一切法本来都是无生，但不说绝对，一说绝对就落入相对了，这个绝对是没有的这是佛法的逻辑，法本不然，你不能说它是肯定还是否定本来没有生过，所以现在也没有灭去，这样叫做寂灭
听了维摩居士的说法，所有当场的比丘都得到解脱了所以迦旃延也说没资格代表佛去探病
你看，佛所培养出来的弟子，一个个都吃了维摩居士的闷棍，实在对佛是一件不光彩的事为什么会这样呢？这是个话头了于是，佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾
弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾
所以者何？
忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行
时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住
如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？
为从如生得受记耶？
为从入灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生
若以如灭得受记者，如无有灭
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记
所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得
所以者何？一切众生，即菩提相
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度
所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，