恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也
行寂灭慈，无所生故
行不惹慈，无烦恼故
行等之慈，等三世故
行无诤慈，无所起故
行不二慈，内外不合故
行不坏慈，毕竟尽故
行坚固慈，心无毁故
行清净慈，诸法性净故
行无边慈，如虚空故
行阿罗汉慈，破结贼故
行菩萨慈，安众生故
行如来慈，得如相故
行佛之慈，觉众生故
行自然慈，无因得故
行菩提慈，等一味故
行无等慈，断诸爱故
行大悲慈，导以大乘故
行无厌慈，观空无我故
行法施慈，无遗惜故
行持戒慈，化毁禁故
行忍辱慈，护彼我故
行精进慈，荷负众生故
行禅定慈，不受味故
行智慧慈，无不知时故
行方便慈，一切示现故
行无隐慈，直心清净故
行深心慈，无杂行故
行无诳慈，不虚假故
行安乐慈，令得佛乐故
菩萨之慈，为若此也
文殊师利又问：何谓为悲？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之
何谓为喜？
答曰：有所饶益，欢喜无悔
何谓为舍？
答曰：所作福佑，无所希望
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生
又问：欲度众生，当何所除？
答曰：欲度众生，除其烦恼
又问：欲除烦恼，当何所行？
答曰：当行正念
又问：云何行于正念？
答曰：当行不生不灭
又问：何法不生，何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭
又问：善不善孰为本？
答曰：身为本
又问：身孰为本？
答曰：欲贪为本
又问：欲贪孰为本？
答曰：虚妄分别为本
又问：虚妄分别孰为本？
答曰：颠倒想为本
又问：颠倒想孰为本？
答曰：无住为本
又问：无住孰为本？
答曰：无住则无本
文殊师利，从无住本，立一切法
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身
即以天华，散诸菩萨、大弟子上
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕
一切弟子神力去华，不能令去
尔时，天问舍利弗：何故去华？
答曰：此华不如法，是以去之
天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？
是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法
若无所分别，是则如法
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故
譬如人畏时